Può il disturbo della personalità multipla spiegare l’universo?

Il disturbo della personalità multipla può rappresentare la soluzione a un problema critico nella nostra comprensione della natura della realtà. Questa è la conclusione di un nuovo articolo pubblicato da Bernardo Kastrup, specialista in intelligenza artificiale con un dottorato in ingegneria informatica presso l’Università tecnica di Eindhoven. Ma in che modo questa condizione neurologica potrebbe aiutarci a comprendere l’universo e tutto ciò che esiste in esso?

Prima di tutto, dobbiamo avere una certa conoscenza della malattia e dei problemi che affliggono lo studio della realtà. In collaborazione con lo psicoterapeuta Adam Crabtree e il ricercatore in psichiatria e comportamento neurale Edward F. Kelly, Kastrup ha riassunto in una pubblicazione del sito The Scientific American tutto ciò che dobbiamo “impacchettare” per arrivare a comprendere questo tema della coscienza universale.

Il cervello di quelli con disturbo dissociativo dell’identità.

Nel 2015, un team di medici tedeschi ha pubblicato il caso straordinario di un paziente che soffriva di quello che è comunemente noto come disturbo di personalità multipla, una condizione che viene ufficialmente definita disturbo dissociativo dell’identità (DID). Questo paziente manifestò un repertorio di personalità (alter ego), alcuni dei quali dichiararono di essere completamente ciechi nonostante il fatto che la donna avesse una visione normale.

Quando si utilizzava un encefalogramma, i medici erano impressionati nel constatare che l’attività cerebrale in una regione solitamente associata alla visione non era presente nel momento in cui un alter ego prendeva il controllo del paziente, anche se i loro occhi erano spalancati. E quando un alter ego con visione normale era al comando, l’attività cerebrale tornava alla normalità.

Questa dimostrazione è stata più che convincente del potere che può raggiungere le forme più estreme della malattia, una condizione in cui la psiche origina più nuclei di coscienza che operano separatamente, ciascuno con la propria vita interiore privata.

 

Cosa può dirci della nostra realtà il disturbo dissociativo dell’identità?

All’alba del 19 ° secolo, compaiono i primi record di questa condizione del cervello, la maggior parte dei casi è stata segnalata tra gli anni 1880 e 1920 e, più tardi, tra gli anni ’60 e la fine degli anni ’90 precedentemente riferito, attraverso altre tecniche di neuroimaging abbiamo trovato prove che si tratta di un vero disordine.

Nel 2014, un gruppo di medici ha effettuato sweep funzionali del cervello in pazienti con DID e attori che hanno simulato la malattia. Nei pazienti reali, sono state osservate differenze molto chiare quando le loro immagini cerebrali sono state confrontate con quelle degli attori, il che ha suggerito che il TID ha una traccia di attività neurale riconoscibile.

Ma le cose non si fermano qui perché, soprattutto nei casi più estremi, la distinzione dell’identità finisce per influenzare la memoria in modo complesso.

Sebbene sia impossibile spiegare con precisione come questo processo dissociativo si verifica a livello creativo, l’evidenza clinica ci obbliga a riconoscere che questa condizione ha implicazioni rilevanti per la nostra visione di ciò che è o non è possibile in natura.

 

Il difficile problema della coscienza e della realtà fisica.

Secondo la teoria del fisicalismo, ogni aspetto della nostra realtà, compresi gli stati mentali e affettivi, diventa concreto e acquisisce piena comprensibilità se analizzato come realtà fisiche. Perché, secondo questa visione metafisica dominante, la realtà è essenzialmente costituita da cose fisiche esterne indipendenti dalla mente.

D’altra parte, gli stati mentali devono essere spiegati in termini di parametri sui processi fisici che avvengono nel cervello. Tuttavia, una delle debolezze del fisicalismo è la sua incapacità di comprendere il modo in cui la nostra esperienza soggettiva – come sentire l’amarezza di una delusione, il calore del fuoco o l’arrossamento di una mela, ecc. – potrebbe sorgere da semplici disposizioni in cose fisiche.

Le entità fisiche, come le particelle subatomiche, sono definite attraverso proprietà relazionali astratte come quantità di moto, carica, spin e massa. Ma non c’è nulla in queste proprietà, o nel modo in cui le particelle sono organizzate in un cervello, da cui possiamo dedurre qual è il calore del fuoco, l’amarezza della delusione o il rossore di una mela. Questo è noto come “problema di coscienza difficile“.

Per evitare questo inconveniente, alcuni filosofi hanno proposto un’alternativa dove si specifica che questa esperienza è inerente ad ogni entità fisica fondamentale in natura. Da questo approccio, noto come panpsichismo costitutivo, la materia ha esperienza fin dall’inizio, non solo quando è organizzata nel cervello. Infatti, anche le particelle subatomiche avrebbero una forma molto semplice di coscienza.

Tuttavia, la stessa coscienza umana sarebbe costituita da una miscela di vite interiori soggettive delle innumerevoli particelle fisiche che costituiscono il nostro sistema nervoso.

 

La coscienza e il problema della combinazione.

Come nella scienza e nella filosofia, nulla ha una spiegazione facile, il panpsichismo costitutivo affronta un problema critico proprio: non esiste un modo logico per chiarire il modo in cui le diverse visioni soggettive di più particelle subatomiche potrebbero essere combinate per generare visioni soggettive. ad un livello più alto, come il tuo o il mio. Questo è chiamato un problema di combinazione.

Lo risolvono sostenendo che, sebbene la coscienza sia fondamentale per natura, non è frammentata come la materia. L’idea è che la coscienza si estende su tutto il tessuto dello spazio-tempo e non è limitata alle singole particelle subatomiche. Dal punto di vista della filosofia moderna, questo “cosmopsicismo” (che può essere ridotto a ciò che è classicamente noto come “idealismo”) suggerisce che esiste solo una coscienza universale.

L’universo fisico nel suo complesso è l’aspetto estrinseco della vita interiore universale, nello stesso modo in cui il nostro cervello e il nostro corpo vivente sono l’aspetto estrinseco della nostra esistenza interiore.

 

Ed è qui che sorge un problema più che ovvio: le persone hanno esperienze particolari e separate. Sarebbe incredibile poter leggere il pensiero di tutto ciò che esiste o sapere cosa succede in ogni angolo dell’universo, ma non godiamo del dono dell’onniscienza.

Pertanto, affinché l’idealismo sia sostenibile, è necessario spiegare – almeno in modo superficiale – il modo in cui una coscienza universale può generare più centri di cognizione privata, sebbene contemporaneamente, ciascuno con una personalità e un senso di identità diversi.

L’universo e molteplici personalità.

È proprio qui che entra in gioco la dissociazione. Sappiamo, almeno empiricamente, che la coscienza ha la capacità di creare simultaneamente più centri di esperienze operativamente differenti, ciascuna con la sua personalità e il suo senso di identità.

Pertanto, se qualcosa di simile al DID avviene su scala universale, di conseguenza una singola coscienza universale potrebbe generare più alter ego con particolari vite interne, come la tua o la mia. In questo caso, ognuno di noi sarebbe un alter ego della coscienza universale.

Se esiste una sorta di DID universale, l’alter ego di questa coscienza universale deve avere un aspetto estrinseco. Kastrup suggerisce che questo aspetto sia la vita stessa: gli organismi metabolizzanti sono semplicemente una rappresentazione di processi dissociativi a livello universale.

Secondo quanto pubblicato dal sito Scientific American, l’idealismo rappresenta una visione allettante della natura della realtà, poiché elude elegantemente due problemi innegabilmente irrisolvibili: il difficile problema della coscienza e il problema della combinazione. La dissociazione è un modo per spiegare in che modo la coscienza universale può generare menti individuali, fornendo un modo coerente e empiricamente fondato di dare un senso alla vita, all’universo e a tutto ciò che ci circonda.

leggiquesta